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陶行知论“德育”

编辑:来源:威尼斯娱乐场责编:校办刘春水添加日期:2016年05月23日

伟大人民教育家陶行知先生对学校“德育”工作有许多精辟的论述。

陶行知先生认为,要当好一名教师,对学生进行好的教育,必须认识自己对国家、民族所担负的责任,并为此“鞠躬尽瘁,死而后已”。他反复教导大家:“教师的天职是变化,自化化人。无论什么人,一说到当教员,必须有个理想的社会悬在心中。教育是实现理想社会的历程,假使理想社会里有不好的东西,大家就要运用教育力量去变化它。至于优良的虽在这社会之外,也要把它吸取进来。”(《在汀湖师范答问》)“做教师的人必须和学生大众站在一条战线上为真理作战,才算是前进的教育。……你若把的生命放在学生的生命里,把你和你的学生的生命放在大众的生命里,这才算是尽了教师的天职。”(《儿童节对全国教师谈话》)“大家深信如果全国教师对儿童都有‘鞠躬尽瘁,死而后已’的决心,必能为大家创造一个伟大的新生命。”(《大家的信条》)

陶行知先生认为,对学生的教育应以“德育为本”,学校应把“德育”放在首要地位。他说:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”“教育就是教人做人,教人做好人,做好国民的意思。”(《空前之全国教育大会》)“大家每天要问的是:‘自己的道德有没有进步?有,进步了多少?’为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏,纵使你有一些知识和本领,也无甚用处。否则,没有道德的人,知识和本领愈大,就能为非作恶愈大。所以我在不久以前,就提出‘人格防’来,要大家大家‘建筑人格长城’。建筑人格长城的基础,就是道德(分‘公德’与‘私德’)”(《育才学校》)“闻之‘道德为本,智勇为用’。欲载岳岳千仞之气慨,必先具谡谡松风之德操,欲运落落雪鹤之精神,必先养皑皑冰雪之心志。德也者,所以使吾人身体揆于中道,智识不致偏倚者也。身体揆于正道,而后乃能行其学识,以造人我之幸福。”(《为考试事敬告全国学子》)

陶行知先生教导大家:“在德育上,公德和私德,都不可欠缺的。”“一个集体能不能稳固,是否可以兴旺起来?就要看每一个集体的组成分子能不能顾到公德、卫护公德,来衡量它。……大家在每一个行动上,都要问一问是否妨碍了公德?是否有助于公德?妨碍公德的,没有做的即打定决心不做,已经开始做的,立即停止不做。若是有助于公德的,大家齐心全力来助它成功。”陶先生认为:最大的公德是热爱祖国、热爱人民。他说:“国家是大家的。爱国是个个人的本分。顾亭林先生说得好:‘天下兴亡,匹夫有责。’我觉得凡是脚站中国土地,嘴吃中国五谷,身穿中国衣服的,无论男女老少,都应当爱中国。不过各人年处的地位不同,爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书,用体力操,学做好人,就是爱国。今天多做一分知识,多养一分元气,将来就能为国家多做一分事业,多尽一分责任。”(《预备钢头碰铁钉——至吴立邦》)“大德不能小于‘天下为公’。人民是大家的亲人,大家是人民的亲人,是必须近亲,打成一片,并肩作战。‘止’是表示瞄准的意思,一切所教所做所探讨,为的都是人民的幸福”(《从五周年看五十周年》)陶先生教导大家,爱国必须敬重公共财产。他说:“个人爱国不爱国,只须看他对于公有财产之态度,只须看他对于公有财产有没有不愿取之精神。”“损坏公物,不是公民应有的习惯,这种坏习惯如不斩草除根,让它蔓延出来,渐渐的可以盗卖国权。做公民的一方面要自己顾惜公物,一方面对于损坏公物的人还要一致反对。大家应当爱护公物如己物。”(以上均摘自《敬重公共财产》)

陶先生十分重视对学生进行集体主义教育。他说:“大家不但是一个人,并且是一个中年人。人与人的关系是建筑在互助的友谊上,凡是同志,都是朋友,便当互助,倘不互助,就不是朋友,便不是同志。”(《晓庄三岁敬告同志书》)“在学校中不能共同做事,一到社会也是不能的。所以要国民有共和的精神,先要学生有共和的精神,先要使他有共同的生活,有互助的力量。”(《新教育》)

陶先生告诉大家,“公德”既重要,但不能忽视“私德”的修养。他说:“私德不讲究的人,每每就是成为妨碍公德的人,所以一个人私德更是要紧,私德更是公德的根本。私德最重要的是‘清廉’,一切坏心术、坏行为,都由不清廉而起。”(《每天四问》)又说:“大家不但是物质环境当中的人,并且是人中人。做人中人的道理很多,最要紧的是‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。’ 这种精神,必须有独立的意志,独立的思想,独立的生计和耐劳的筋骨,耐饿的休肤,耐困乏的身体,去做他摇不摇的基础。……倘不赶早在本身、后辈身上培植一种不可屈挠的精神,将何以为国呢?”(《南京安徽公学办学旨趣》)陶先生语重心长地劝导大家:“高尚的精神,不用钱买,不依钱振作,也不能以没有钱推诿。用钱可以买来的乐西,没有钱自然买不来。用钱买不来的东西,没有钱可以得到的。高尚的精神,如同山音的明月,江上的清风一样,是取之无尽之无穷的。”(《我之学校观》)

如何对学生进行道德教育?陶行知先生特别强调教师“以身作则”的表率作用。他反复教导大家“教育是教人化人,化人者也为人所化。教育总是相互感化的,互相感化,便是互相改造。”(《地方教育》1929年第l期)“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来,才能打到心灵的深处。”(《乡教丛讯》1929年3月15日)“大家最注重师生接近,最注重以人教人。教职员和学生愿意共生活、共甘苦。要学生做的事,教职员躬亲共做,要学生学的常识,教职员躬亲共学;要学生守的规矩,教职员躬亲共守。大家深信这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育。师生有了共甘苦的生活,就能渐渐的发生相亲相爱的关系。教师对学生,学生对教师,教师对教师,学生对学生,精神都要融洽,都要知无不言,言无不尽。—校之中,人与人的隔阂完全打通,才算是真正的精神交通,才算是真正的人格教育。”(《南京安徽公学办学旨趣》)“最重要的是:教职员和学生共甘苦、共生活,共造校风,共守校规。我认为,这是改进中学教育和一切学校教育的大关缝。所以从学生进校之日起,全校教职员要偕同旧生以身作则,拿全副精神来同化学生。”(《师生共同生活——致姚文采》)“(教师)平时要以‘仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,达者不恋’的精神培养学生和大家自己,有时则以‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动’相勉励。”(《给育才学校师生最后的一封信》)

陶行知先生十分重视“集体生活”的教育作用,而且认定“集体生活”是全盘教育的基础。他说:“集体生活在其总的意义上说来,一方面是政治教育,另一方面又是学问教育。此二者与集体生活是互为影响的。集体生活愈丰富,则学问教育愈充实;学问教育愈充实,则集体生活之学问水平愈提高。”(《育才学校教育纲要草案》)“集体生活虽然在性质上分为劳动生活,健康生活,政治生活和学问生活,但在生活之集体性这一点上,决定了大家的劳动生活,学问生活往往同时就是政治生活。质言之,劳动生活,健康生活,学问生活之解析、动员、组织的过程都是政治生活,在其总的意义上来说,便是一种政治生活,也就是说育才学校的政治教育笼罩着整个集体生活。”(《育才学校教育纲要草案》)“所谓集体生活是全盘教育的基础有三个意义:第一,集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力,为儿童心理正常发展所必要。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。第二,集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这种克服人人主义、英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂。中华民族正处于历史上空前未有的抗战建国关头,这种集体精神应溶化在每个人的血液里。第三,集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活、进步的生活和丰富的生活;以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童,以集体生活之不断的自新创造的过程,来教育儿童。具体而言,集体生活之作用是用在使儿童团结起来做追求真理的小学生,团结起来做即知即传的小先生,团结起来做手脑并用的小工人,团结起来做反抗侵略的小战士。”(《育才学校教育纲要草案》)

陶行知先生主张学习常识和修养品行结合起来,寓思想政迨教育于学问教育和日常生活训练之中。他说:“训育上还有个最不幸的事体,这事就是教育与训育分家,把教育看常识范围以内的事,训育看作品行范围以内的事,……殊不知学习常识与修养品行是同一学习心理定律之支配的。大家如果强为分家,必自相矛盾,以至教常识的不管品行,管品行的不学无术。所以大家希翼担任训育的人,要打破呼常识、品德分家的二元论,而在常识品德合一上研究些办法出来。”(《南京中等学校训育研究会》)又说:“过什么生活便是受什么教育;过健康的生活便是受健康的教育;过艺术的生活便是受艺术的教育。……高尚的生活是高尚的教育:下流的生活是下流的教育……过的是少爷小姐的生活,便是念尽了汗牛充栋的劳动书,也不算是劳动教育。”

陶行知先生主张正面教育,谆谆善诱。他说:“训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法去找学生错处。……大家希翼今后办训育的人要破侦探的技术,帮助学生在积极活动上行走。他们也不应当忘记同学互相感化的影响;最好还要运用同学去感化同学——运用朋友去感化朋友。”(《南京中等学校训育研究会》)

陶行知先生反对专制体罚,提倡民主和自觉纪律。他说:“育才学校坚决反对体罚。体罚是权威制度的残余,在时代的意义上说,它已经成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要,自觉地遵守;引起儿童对于学习自觉地需要,自觉地追求。”(《育才学校教育纲要草案》)“育才学校着重自我批评。自我批评发展民主的有效手段,自我批评是促进自觉性启发的利器。”(《育才学校教育纲要草案》)“育才学校集体生活之组织原则是民主集中制。民主集中制的运用,一方面可以健全当前的集体生活,另一方面是要培养儿童参与未来的民主政治之基础。”(《育才学校教育纲要草案》)陶行知先生还在育才学校亲自组织师生制订了(《育才学校十二要》、《育才学校之礼节与公约》,要求师生互勉互励,共同遵守。

陶行知先生特别强调要对学生进行“自治”教育,努力培养学生自治精神和自治能力。他认为“自治”是德育的核心。他说:“近世所倡的自动主义有三部分:一、智育,注重自觉;二、体育,注重自强;三、德育,注重自治。所以学生自治这个问题,是自动主义贯彻德育的结果,是大家数千年来保育主义、干涉主义、严格主义的反应,是现在教育界一个极其重要的问题。”(《学生自治问题之研究》)

陶先生还认为“自治”是共和国国民必备的品格,应亟早加以培养。他说:“共和国民最需要的操练,就是自治。在自治上,他们可以养成几种主要习惯;一是对于公共幸福,可以养成主动的兴味;对于公共事业,可以养成负担的能力;对于公共是非,可以养成明了的判断。……学生自治,如果办得妥当,可算是实验的修身,实验的伦理。”(《学生自治问题之研究》)又说:“一国当中,人民情愿被治,尚可以苟安;人民能够自治,就可以太平;那最危险的国家,就是人民既不愿被治,又不能自治。所以当这渴望自由的时候,最需要的是给他们种种机会得些自治能力。使他们自由的欲望可以自己约束。所以时势所趋,非学校中提倡自治,不足以除自乱的病源。”(《学生自治问题之研究》)“今日的学生,就是将来的公民;将来所需要的公民,即今日所应当养成的学生。专制国所需的公民,是要他们有被治的习惯;共和国所需的公民,是要他们有共同自治的能力。中国既号称共和国,当然要有能够共同自治的公民。想有能够共同自治的公民,必先有能够共同自治的学生。所以从我国体上看起来,大家学校一定要养成学生共同自治的能力,有同学的切磋,有教师的辅助,纵因一时不慎,小有失败,究竟容易改良纠正。若在学校里不注意练习,将来到了社会当中,切磋无人,辅导无人,有了错处,只管向那错路上走,小而害己,大而害国。这都是因为做学生的时候,没有练习自治所致的。所以学生自治如果举行,可以收现在之益,纵小有失败,正所以免将来更大的失败。”(《学生自治问题之研究》)

陶先生认为“学生自治,有三个要点:第一,学生指全校的同学,有团体的意思;第二、自治指自己管理自己,有自己的立法、执法、司法的意思;第三、学生自治与别的自治稍有不同,因为学生还在求学的时代,就有一种练习自治的意思。把这三点结台起来,大家可以下一个定义:‘学生自治是学生结起团体,大家学习自己管理自己的手续’。……

学生自治,不是自由行动,乃是共同治理;不是打消规则,乃是大家立法、守法;不是放任,不是和学校宣布独立,乃是练习自治的道理。”(《学生自治问题之研究》)

陶先生认为“学生自治可为修身伦理的实验。现今学行并重,不独讲究常识,而且要求所以实验常识的方法……修身伦理一类的知识,最应该注意的,在乎实行,但是,现今学校中所通行的修身伦理,很少实行的机会。既或有之,亦不过练习仪式而已。所以嘴里讲道德,耳朵呼道德,而所行所为却不能合乎道德标准,无形无影当中,把道德和行为分而为二。若想除去这种弊端,非给学生种种机会练习道德的行为不可。”(《学生自治问题之研究》)

陶先生还具体规定了学生自治范围的标准:

“一、学生自治应以学生应该具体负责的事体为限。……因自治与责任有联带关系,别人号令而要我负责,就叫做被治;别人负责而由我号令,那就叫治人,都失去了自治的本意。所以学生自治,应以学生的事为限。

二、事体之愈要观察周到的,愈宜学生共同负责,愈宜学生共同自治。

三、事体参与的人愈普及的,愈宜学生共同负责,愈宜学生共同自治。

四、依据上列三种标准而订学生自治的范围时,还须参考学生的年龄、程度、经验。”(《学生自治问题之研究》)

陶先生还提醒大家:“专制国要有服从的顺民,必须使做百姓的时常练习服从的道理,久而久之,习惯成自然,大家就不知不觉的只会服从了。共和国要有能自治的国民,也须使做国民的时常练习自治的道理,久而久之,习惯成自然,他们也就能够自治了。所以,养成服从的人民,必须用专制的方法。养成共和的人民,必须用自治的方法。”(《学生自治问题之研究》)

陶行知先生关于“德育”的精辟论述,具有十分重大的现实引导意义,大家应当认真学习,深刻领会其精神实质,自觉地贯彻到学校德育工作中去。

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